تثير احتجاجات الغضب الخريفي الفرنسي والأوروبي بعضا من مكونات الثقافة السياسية وتقاليدها، ومن ثم تبدو أيه تحليلات، أو بعض الملاحظات السوسيو- ثقافية، أكثر تعقيدًا من التعليق والتحليل السياسي العابر واللحظى، أو الملاحظات السريعة حول أسباب، ومطالب الجماعات الاحتجاجية، وسندها من جيل Z، وY ،- ومن هم أكبر سنا من المتقاعدين ومن حولهم -، وايضاً مآلات هذه الاحتجاجات المستقبلية، على دور أوروبا ومركزيتها الثقافية التاريخية في عالمنا، ومعها مستقبلا نموذج الحلم الأمريكي. لماذا تبدو صعوبة تناول البُعد السوسيو-ثقافي فيما وراء الاحتجاجات الاجتماعية ذات البُعد السياسي بل ومآلات المستقبل؟ عديد الأسباب يمكن إيراد بعضها فيما يلى:
1- التحولات في الثقافات الأوروبية، وفي تركيباتها الاجتماعية/ الطبقية، والهوياتية، لا تزال تدور في الكتابات العربية حول واقعات الأكزنوفوبيا والاسلاموفوبيا، وبعض من توتراتها في الحياة اليومية، وحوادث الضرب والطعن والقتل في المشاجرات، أو مظاهر دينية سلبية، وحول النقاب والحجاب في الحياة العامة، أو بعض السلوك الغرائبي في أداء طقسي لبعضهم في الصلاة في الطائرات، أو في نهر الطريق، والتعليقات علي ذلك سواء في الصحف أو خطابات اليمين المتطرف، أو على وسائل التواصل الاجتماعى.
2- تظهر التعليقات في بعض عمليات قتل للمارة الآمنين من بعض الذئاب المنفردة، أو الهجوم على بعض دور العبادة المسيحية، وقتل بعض رجال الدين، أو هجوم من بعض اليمين العرقى المتطرف على مواطنين من أصول عرقية مختلفة.
من ثم هي ملاحظات سريعة، وبعاد إنتاجها، دونما ربط لها ببعض التغيرات في بنيات الثقافات الأوروبية، وبالنظام الليبرالى التمثيلى، وعلاقاته، وتطوراته، مع التحولات في بنية الرأسمالية النيوليبرالية الكونية كسياسات وثقافة، و"ديانة السوق"، وقيمها الاقتصادية والسياسية.
3- مفهوم الثقافة، وتغيراته واستخداماته يتسم بالعمومية والسيولة، وبعض من الغموض، والتوسع دونما ضبط في عديد الكتابات العربية، بعد تجاوزه لمفهوم الحضارة الذى تراجع منذ بدايات القرن العشرين، والحادى والعشرين.
4- الثقافة وفق مفهومها الواسع مع تايلور، رغم شيوعه إلا أننا لا نستطيع أن نستخدمه مع سيولته، مع كل تطورات مجتمع أوروبي، أو غيره من الدوائر الأخرى في عالمنا، وأيضا داخل كل المجتمعات الأوروبية، في تحولاتها التاريخية مع الثورات العلمية، والتكنولوجية.
5- داخل كل مجتمع رغم مشتركاته في القيم، وأنماط السلوك، والعادات، إلا أن هناك تمايزات جيلية، مؤثرة، وبها بعض التغير أو التمايز عن الأجيال الأكبر سنا، وأيضا على مستويات الاختلافات الطبقية.
6- التغيرات المتسارعة، وفائقة السرعة، والومضاتية - وفق تعبيرنا - ومع الثورة الصناعية الرابعة، مشارف الخامسة مختلفة تماما، جيليه، وطبقية، وكونيًا ومن ثم امام ثقافة جيلية مختلفة .
7- الاحتجاجات الجيلية، ومعها بعض الأجيال الأكبر من جيل Z من طلاب الجامعات، والمدرسين وغيرهم، لا تزال في طور أولي ومتنامً، ومن ثم تبدو مآلاتها غامضة، وبالأحرى غائمة، ومن ثم الملاحظات حولها لا تزال أولية، وعابرة.
انطلاقا من الملاحظات، والتحفظات السابقة، ونسبيتها، وطابعها الجزئى على عمومية بعضها، وذلك يمكن تناولها على النحو التالى:
أولًا: التظاهرات: الأرث التاريخي المتجدد والمتغير في التقاليد الليبرالية، وثقافتها السياسية
التظاهرات الاحتجاجية، ذات الطابع المطلبى، والسياسي شكلت جزءًا من أشكال حرية التعبير الجماعى، ومعها التظاهرات، والإضرابات العمالية سعيا وراء تحسين ظروف المعيشة، وشروط العمل، والأجور، وارتفاع الأسعار، وأيضا الإضرابات المهنية، والتظاهرات الاحتجاجية إزاء بعض القوانين، وغيرها.
2- ثقافة التظاهر، والسماح بها في اطار التنظيم والموافقات الشرطية، وتحديد أماكنها ومواقيتها، شكلت جزءًا من تطورات الليبرالية التمثيلية، والنظام الرأسمالى الغربى، والثقافة القانونية، ومن ثم نحن إزاء آلية حركية، ترمى إلى توزيع الغضب والاحتجاج من خلال العملية التظاهرية سوسيو- نفسيا، وتخفيض معدلات الغضب لدى القوى المشاركة في التظاهر. من ناحية أخرى المساهمة في تنشيط استجابة الحكومات مع التظاهرات إذا كانت واسعة النطاق، والأطراف المشاركة فيها شبابيًا، أو عماليا، أو مهنيا، أو من منظمات المجتمع المدنى.
3- في بعض الحالات أدت التظاهرات الى تغيير في بعض السياسات أو تعديلها، أو في بعض البرامج والقرارات الماسة بنظم الضمانات الاجتماعية، وهي جزء من تقاليد وأرث النظم الليبرالية التمثيلية.
4- مثلت التظاهرات والاحتجاجات، والإضرابات العمالية والمهنية جزءًا من انعكاسات "ديانة السوق"، على بعض الشرائح الاجتماعية، والعمال، والطلاب، والمهنيين، ومطالب بعض منظمات المجتمع المدنى. من ثم هي جزء من حركية المنافسة في النظام الرأسمالي، والليبرالي التمثيلي.
5- ثقافة الاحتجاج، وأشكالها، من ثم هي جزء من الثقافة السياسية الليبرالية الأوروبية، وأمريكا الشمالية، وهى عامة وموضع أجماع قومى، وتشكل أحد مكونات التنشئة السياسية من داخل الأحزاب، والنقابات العمالية والمهنية، والاتحادات والنقابات الطلابية - في فرنسا على سبيل المثال -، وأيضا من أبرز مكونات الحياة السياسية الأوروبية في عديد مراحل تطورها التاريخي.
6- ساهمت ثقافة الاحتجاج في حركية وتطور الفكر السياسي، والليبرالية السياسية، وتتناقل من الطبقات الاجتماعية، والنقابات والاتحادات الطلابية، ومن ثم هي أحد دوافع السلوك الاجتماعى والسياسي، وجزءًا من مكونات الوعى الجمعى السياسي والاجتماعى الأوروبي.
من ثم نحن إزاء ثقافة احتجاجية عابرة للطبقات الاجتماعية، والنقابات والاتحادات، والروابط، ومنظمات المجتمع المدنى، وباتت جزءًا اساسيًا من الثقافة السياسية لقيمة ووعى وسلوك فردى وجماعى.
ثانيًا: السلطة المسيطرة للدولة، والسلطة المضادة
أ- السلطة في الدولة الليبرالية الرأسمالية، والنيوليبرالية ليست مطلقة، وإنما توزيع القوة يتم بين السلطات والرقابات المتبادلة، فضلا عن رقابة وسائل الإعلام التقليدية والجديدة والاستقصائية، وصحافة المواطنين، وأيضا مع الثورة الرقمية ووسائل التواصل الاجتماعي، وباتت هناك رقابات أخرى على السلطات الثلاث، وما يتناسل عنها من سلطات داخل أجهزة الدولة والبيروقراطية، وأيضا الشركات.. إلخ.
ب- تمددت أدور الشركات الكونية الرقمية، وتأثيراتها في الرقابة من خلال البيانات الضخمة، “Big Data” هنا يمكن استعارة مقولة ميشيل فوكو في "إرادة المعرفة" حيثما توجد سُلطة، توجد مقاومة" وفق مفهوم السلطة الحيوية من فهم السلطة كقمع مباشر إلى تعددها كشبكة متعددة تدير الحياة نفسها وأصبحت السلطة الحديثة تمارس نفوذها عبر تنظيم الأجساد والسكان من خلال مؤسسات الطب والسجون والتعليم (حسين بوكير: ميشيل فوكو والسلطة الحيوية (ابن النديم للنشر). وذلك في جميع مستويات ممارسة السلطة، من ثم يمكن اعتبار أشكال الاحتجاجات مقاومة للسلطة وسياساتها، خاصة في ظل لجوء الشرطة الفرنسية والألمانية لاستخدام أسلحة، أدت إلى إصابات وقطع يد طالب صغير السن، وأيضا جرحى من بينهم، والقبض على بعض التلاميذ صغار السن في التظاهرات المختلفة لا سيما في مارسيليا، وباريس، وليون، وهو ما كان موضعا للانتقاد العام.
ج- الخطاب السلطوى الرسمي، جاء نمطيًا، في ردوده على التظاهرات، وما جرى بها، ويركز على نهب بعض المحلات، وتكسيرها، وبعض الحرائق، دون النظر فيما وراءها من عوامل وأسباب، وذلك لتأليب اليمين المتطرف، وأيضا لقطاعات من الفرنسيين. السلوك الشرطى أدى الى نزول بعض الآباء والأمهات مع صبيانهم، وشبابهم من جيل Z.
الميل لممارسة الشرطة للعنف الدولتي، ساهم في تأجيج واستمرارية الاحتجاجات، وبات مطلب تجاوزات الشرطة جزءا من مطالب الاحتجاجات، وأدى إلى دخول اطراف أخرى لدائرة التظاهر.
د- أنماط الاحتجاج والتظاهر باتت جزءًا من عمليات مقاومة أشكال السلطة الحيوية، - إذا استعرنا مصطلح ومفهوم ميشيل فوكو-، وأيضا شكل احد مظاهر أشكال التجمع، والتنظيم، والمقاومة في ظل وهن الأحزاب السياسية الكبرى، وتشظي بعضها، ومعها الأحزاب الصغيرة الأخرى الصغيرة، واليسارية، ومن ثم تفكك الروابط حول المصالح، وتمثيلها، والتعبير عنها وأيضا المنظمات الحقوقية وتعددها، وأيضا كفضاء للتحرر من القيود المفروضة من السلطة ومموليها، وداعميها من القوة الرأسمالية النيوليبرالية من المصارف الكبرى، والمليارديرات، والأهم تمثل أحد أشكال التجمع الرمزى في مواجهة تفكك الروابط الاجتماعية في المجتمعات الأوروبية.
الاحتجاجات السياسية المتكررة في فرنسا، وبعض القوي الاجتماعية والجيلية والنقابيّة، تتجاوز الأزمة السياسية عام ٢٠٢٤ وادت الي حل البرلمان، ومن ثم نحن إزاء تراكمات سياسية واقتصادية واجتماعية مأزومة تتناسل حتي الحركة الاحتجاجية المستمرة، دونما معالجة سياسية متكاملة لأسبابها، ومن ثم نحن لسنا إزاء محض ازمة اقتصادية – اجتماعية وإنما أزمة سياسية هيكلية تمس نظام الجمهورية الخامسة الفرنسية وتعديلاته ، خاصة في ظل انسدادات سياسية، وفق بعض المعلقين السياسيين، وتحولات جيلية فارقة عن ما قبلها في ظل تطلعات الي تحسين فرص الأجيال الجديدة من أبناء الثورة والحياة الرقمية، وما يشكله الذكاء الاصطناعي من تحديات في مجال العمل ، ومن ثم يتطلب تطويرا كبيرا في نظام التعليم ومناهجه، بينما الواقع التعليمي بات متدهورا علي صعد عديدة من البنية الأساسية الي المناهج ونقص المدرسين ، والتمايز الاجتماعي بين المناطق المختلفة في حال المدارس والأخطر التمايز الطبقي بين المدارس الخاصة لأبناء الأثرياء ، والمدرسة الجمهورية وتدهور بعضها .
الأزمة السياسية للجمهورية الخامسة أدت الي الي حالة من التنافسات السياسية بين اليمين المتطرف ، بقيادة ماري لوبين وآخرين - وضعف اليمين، ويمين الوسط الهش والمتذري -، واليسار الراديكالي بقيادة ميلنشون. باتت قضايا الهوية والاندماج أساسية لليمين المتطرف ، والقضايا الاقتصادية والاجتماعية وتطوير النظام الديمقراطي التمثيلي للجمهورية الخامسة ورفض العنصرية العرقية هي برنامج ميلنشون الطموح ، الذي يرمي للتعبئة السياسية ، ولكنه يفتقر لبعض من الواقعية السياسية ، في عالم متحول .
إنها السياسة يا ذكي !
---------------------------
بقلم: نبيل عبدالفتاح
