ـ الاعتراف بالدولة الفلسطينية هو خطوة محدودة ولكنها موضع ترحيب، وهي تعالج نقطة عمياء دائمة: لا يمكن أن تكون الحقوق الفلسطينية مشروطة بالمصالح الإسرائيلية.

طوال عامين من حرب غزة، كان القصف الإسرائيلي شديدًا لدرجة أنه في بعض الأحوال الجوية، يُمكن سماع أصداءه هنا في تل أبيب، على بُعد 70 كيلومترًا. أما المجاعة الجماعية، فهي أكثر هدوءًا. حتى صور الأطفال القتلى نادرًا ما تخترق فقاعة الإعلام الإسرائيلي. تظهر الحرب في الاحتجاجات على الرهائن، والنقاشات السياسية، وملصقات وجوه الجنود الساقطين على الجدران ومحطات الحافلات. على النقيض من ذلك، تظل معاناة الفلسطينيين بعيدة، مجردة، جامدة.

بعد عامين، بدأ المجتمع الإسرائيلي يتكيف: فقد طوّر الجيش ممارسةً تتمثل في عدم استدعاء جنود الاحتياط الذين يُحتمل تهربهم من الخدمة العسكرية؛ وبدلاً من ذلك، يلجأ إلى الجنود السابقين المحتاجين إلى المال أو العمل، ويعرض عليهم الانضمام إلى صفوف وحداته القتالية. في بعض الأحيان، تُتخذ ترتيبات خاصة لتمكين جنود الاحتياط من مواصلة عملهم في وظائفهم القديمة، مما يُضاعف دخلهم عمليًا. 

ويُستعان بمقاولين مدنيين لهدم أحياء بأكملها في القطاع بشكل منهجي؛ ويتقاضون أجورهم حسب قيمة المنزل. يتحول جيش الدفاع الإسرائيلي إلى جيش جديد، مُعدّل للعمليات الدائمة في غزة والضفة الغربية والحدود الشمالية. أما بقية الجمهور، فيواصلون حياتهم. الحرب هي الوضع الطبيعي الجديد.

في أوائل أغسطس أمر مجلس الوزراء الأمني الإسرائيلي الجيش باحتلال مدينة غزة، حيث يُزعم أن بعض قادة حماس يختبئون. بدأ الهجوم بإسقاط مبانٍ شاهقة الأسبوع الماضي. ومع ذلك، فإن مصطلح "الاحتلال" مضلل: فإسرائيل لا تنوي حكم أكثر من مليون فلسطيني يحتمون في المدينة.

 وقد أمر الجيش، متشجعًا بالدعم الأمريكي، السكان بالانتقال إلى ما يسمى "مدينة إنسانية" في الجنوب، بينما ستُسوّى مدينة غزة بالأرض. وهذا من شأنه أن يمثل خطوة أخرى نحو تحقيق خيال اليمين المتطرف المتمثل في إخراج الفلسطينيين من القطاع تمامًا. وحتى ذلك الحين، سيظلون محشورين في زاوية من القطاع، ولا يُمنحون سوى الحد الأدنى لإبقائهم على قيد الحياة - وأحيانًا، لا حتى ذلك.

ما كان في السابق خطابًا سياسيًا حول الصراع [إسرائيل وغزة] يفسح المجال للغة أسطورية من الضحايا

هذا الأسبوع، تعتزم عدة دول - من بينها فرنسا والمملكة المتحدة وأستراليا - الاعتراف بدولة فلسطين خلال الجمعية العامة للأمم المتحدة. لطالما اعتبر الكثيرون حل الدولتين منقرضًا، ولا شيء يبدو أبعد عن ذلك من الواقع البائس على الأرض. لكن هذا الاعتراف دليل على المشاركة الدولية ورسالة ضرورية للإسرائيليين الذين دخلوا في عالم خيالي مرعب: عرض أمريكي إسرائيلي مُسرّب مؤخرًا ، يُقال إنه نوقش في البيت الأبيض، يتخيل غزة جديدة كنوع من مدينة ملاهي مستقبلية تحت وصاية الولايات المتحدة، تُعيد الشركات العالمية تشكيلها لتصبح "ريفييرا الشرق الأوسط" البراقة، من المدن الذكية، والمراكز السياحية والتكنولوجية.

لكن الخطر الحقيقي في إسرائيل اليوم يكمن في أن لا أحد يتخيل مستقبلًا على الإطلاق: فالمجتمع عالق في حاضر دائم. الحرب غير شعبية، لكن هناك من هو مستعد لخدمتها، وقليلون هم من يحتجون عليها بنشاط. لقد تداخلت حركة المعارضة الليبرالية مع الاحتجاجات على قضية الرهائن، إلى جانب الخلافات الداخلية التي سبقت الحرب حول خطط الحكومة لإضعاف القضاء. وقد خلقت هذه الصراعات مجتمعةً شعورًا بأزمة لا تنتهي، نجح نتنياهو وائتلافه في تحويلها إلى مصدر قوة.

أظهر استطلاع رأي حديث أن معظم الناس لا يهتمون بتلقي المزيد من الأخبار من غزة. تبث الشبكات الرئيسية برامج الطبخ، وبرامج تلفزيون الواقع، والرياضة. وقد شهد برنامج "الأخ الأكبر" مؤخرًا أحد أكثر مواسمه مشاهدة، ولم يتوقف إلا للحظة وجيزة عندما تمكن ثلاثة متظاهرين مناهضين للحرب من اقتحام مسرح الاستوديو . قال المذيع: "كل شيء على ما يرام. استمروا في حصد الأصوات!".

في بعض الأحيان، يبدو الأمر كما لو أن الارتباك والإحباط يكمنان تحت قبول الفظائع التي ارتكبت باسمنا: مجتمع فقد طريقه، وغير متأكد من كيفية إنهاء الحرب، وخائف من الحساب الذي ينتظره، ويلجأ إلى نوبات الغضب العنيفة بدلاً من ذلك.

في لحظات أخرى، يسود سردٌ رجعي، سردٌ أكثر تماسكًا ولكنه أشد خطورة: ما كان خطابًا سياسيًا سابقًا حول الصراع يفسح المجال للغة أسطورية تُصوّر الضحايا. إنها قصةٌ يُمثّل فيها السابع من أكتوبر2023 استمرارًا للهولوكوست، وحماس النازيين الجدد، والحرب الحالية هي انتقامنا التوراتي.

إن فكرة أن اليهود والفلسطينيين محاصرون في معركة أبدية محصلتها صفر من أجل نفس الأرض ــ تضيق خيالنا السياسي.

تنتشر إشارات هذه المفردات القديمة الجديدة في كل مكان. على سبيل المثال، من الشائع بين اليهود إضافة الأحرف الأولى من عبارة "تبارك ذكراه" إلى جانب أسماء القتلى - ولكن في هذه الحرب، يُخلّد ذكرى كل جندي أو ضحية مدنية تقريبًا بعبارة " هاشم يكوم دامو " (الله سينتقم لدمه). تظهر آيات واقتباسات مثل "طاردتُ أعدائي ودمرتهم" (صموئيل الثاني ٢٢:٣٨) في مقرات الجيش وأوامر المعارك؛ ووضع تقويم وزعته الحاخامية العسكرية في بداية الحرب حملة غزة على خط زمني أسطوري تضمن انتصار داود على جالوت واحتلال إسرائيل للضفة الغربية وغزة عام ١٩٦٧.

هذا التحول نحو التفكير الخرافي - فكرة أن اليهود والفلسطينيين عالقون في معركة أبدية صفرية على الأرض نفسها - لا يهيمن على المجتمع الإسرائيلي فحسب، بل على جزء كبير من الفكر السياسي في الخارج. إنه يحجب الواقع الأكثر بساطة الذي مكّن من وقوع المذبحة اليوم: نظام سياسي يحكم فيه شعب واحد ويُحكم فيه الآخر. كما أنه يُضيّق آفاقنا السياسية، ويُقلّص نطاق الممكن، ويُعزز السلبية تحديدًا في وقت تشتد فيه الحاجة إلى العمل.

"الغد هو الأمس" عنوانٌ مناسبٌ لكتابٍ جديدٍ من تأليف مفاوضَين وخبيرَين سابقَين في الصراع. يُشير حسين آغا وروبرت مالي إلى أن الحرب الحالية ليست مجرد عودةٍ إلى حقبة ما قبل عملية السلام التي مضت عليها عقود. كما أن التدمير المنهجي لغزة ليس مجرد تكرارٍ للنكبة، التهجير الجماعي الفلسطيني خلال حرب الاستقلال الإسرائيلية. ثمة شيءٌ جوهريٌّ في كلا المجتمعين ينظر إلى الماضي بحثًا عن معنى سياسي، وهو جوهرٌ من هويتهما يبرز الآن.

مالي، عضو رئيسي في فريق بيل كلينتون التفاوضي بشأن الشرق الأوسط، هو ابن يهودي مصري مناهض للصهيونية، متعاطف مع القضية الفلسطينية، وكان يعرف الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات. حضر مالي، وهو دبلوماسي شاب، قمة كامب ديفيد عام 2000، التي كان من المفترض أن تُفضي إلى اتفاق سلام إسرائيلي فلسطيني دائم، لكنها أدت في نهاية المطاف إلى اندلاع الانتفاضة الثانية قبل 25 عامًا في مثل هذا الشهر. شغل لاحقًا منصب منسق أوباما لشؤون الشرق الأوسط، ومبعوثه إلى المحادثات النووية الإيرانية. أما آغا، المفكر ذو الأصول الإيرانية والعراقية واللبنانية، والذي يُدرّس في جامعة أكسفورد، فقد كان مستشارًا قديمًا لعرفات ومحمود عباس، وغالبًا ما كان مبعوثًا لهما في قنوات المفاوضات الرسمية وغير الرسمية.

خلفيتهما الفريدة - حسين، الذي كان يُنظر إليه على أنه فلسطيني باختياره لا بحكم التراث، ونشأة مالي المناهضة للإمبريالية - جعلتهما في كثير من الأحيان صوتًا معارضًا في الأوساط الدبلوماسية، بين المطلعين والخبراء في آنٍ واحد. بعد فشل كامب ديفيد، تحدّى الاثنان الرأي السائد، الذي عبّر عنه الرئيس كلينتون وكبار أعضاء فريقه للسلام، والذي ألقى باللوم كليًا في الفشل على عرفات والجانب الفلسطيني لعدم قبولهم "العرض الإسرائيلي السخي".

بعد عام من القمة، وفي مقالٍ مثير للجدل نُشر في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس، أشار مالي وآغا إلى الطرق التي أدى بها التحيز الأمريكي المتجذر تجاه إسرائيل إلى سوء التحضير للقمة، وتوقعاتٍ غير واقعية، وسوء فهمٍ جوهريٍّ من جميع الأطراف. وحذّرا من أن إلقاء اللوم على الفلسطينيين وحدهم ليس ظلمًا فحسب، بل هو وصفةٌ لكارثة.

بعد أكثر من عقدين من الزمن، عاد الاثنان بتشخيص أكثر جذرية، تأثر أيضًا بتجاربهما في المحادثات اللاحقة. في كتابهما "الغد هو الأمس"، يُجادلان بأن عملية السلام محكوم عليها بالفشل منذ البداية - ليس بسبب أخطاء تكتيكية أو سوء نية، مع وجودها بكثرة، ولكن لأنها أساءت فهم الصراع نفسه بشكل جذري.

والآن يلجأ كلا الجانبين إلى أدوار مألوفة: الإسرائيليون إلى العنف الانتصاري، والفلسطينيون إلى المقاومة والبقاء.

يكتب مالي وآغا الآن أن المفاوضات سعت إلى طمس التاريخ نفسه، لأن ما يحرك الإسرائيليين والفلسطينيين ليس مجرد مصالح ملموسة، بل رغبات وجودية متجذرة في التاريخ. بالنسبة لليهود، تنبع هذه الرغبات من قرون من النزوح والاضطهاد، بلغت ذروتها في المحرقة، وما يسمونه "السعي الطويل والمحبط إلى وطن طبيعي، معترف به، ومقبول". بالنسبة للعديد من الإسرائيليين المتدينين، يُترجم هذا إلى ادعاء مقدس بالسيطرة على الأرض بأكملها: "كل إسرائيل مسؤولة عن بعضها البعض" (تقريبًا). هؤلاء، وليس معسكر السلام الليبرالي، هم الأصوات العميقة والأصيلة التي تُحرك المجتمع.

بالنسبة للفلسطينيين، المطالب الجوهرية جوهرية بنفس القدر: تصحيح تاريخ من التهجير والمجازر، والطرد والتشريد، والتمييز، والحرمان من الكرامة. إن قبول إسرائيل كدولة يهودية، من هذا المنظور، ليس تسوية عملية، بل "إهانة" لا تُطاق - خطوة من شأنها أن تُشرعن الكارثة التي أوجدت منفاهم، وتُجرّم بأثر رجعي عقودًا من نضالهم. يسعى الإسرائيليون إلى ما يشبه الأمن الأبدي، الذي يتحول بسهولة إلى هيمنة أبدية؛ بينما يريد الفلسطينيون العودة إلى حياة ما قبل إسرائيل التي لم تعد موجودة.

يخلص الثنائي الذي كرّس جزءًا كبيرًا من حياته لتحقيقه إلى أن حل الدولتين "ليس الملجأ الطبيعي للإسرائيليين أو الفلسطينيين، إذ إنه يتعارض مع جوهر هويتهم الوطنية وتطلعاتهم". وقد حُكم على محاولة تحقيقه بالفشل لأن "كلا المجموعتين لا تستطيعان قبول نهاية نهائية"، إذ "لا أحد منهما مستعد للتخلي عن أحلامه الدنيوية من أجل فهم دنيوي".

ما نتج عن ذلك كان عمليةً مصطنعة، مدعومةً بالتحيز والإنكار. بتفضيل إسرائيل وقمع المطالب الفلسطينية، وتجاهل أصحاب المصلحة الأكثر تطرفًا أو دينية، وإعطاء الأولوية للأمن على العدالة، لم تُبنِ الدبلوماسية التي تقودها الولايات المتحدة السلام، بل أوجدت قدر ضغط. انفجرت في السابع من أكتوبر/تشرين الأول.

رواية مالي وآجا واضحة وصارمة، رافضةً بذلك الأعراف التي دعمت الخلل في جوهر العملية. تبدو الرواية كعمل من أحرقوا جسورهم، وهي تتناسب مع خطورة اللحظة.

يقولون إن هجوم حماس الإجرامي لم يكن استثناءً، بل كان "فلسطينيًا بامتياز" - انفجارٌ للمظالم على مدى عقود من التهجير والإذلال لم تُعالجه عملية السلام قط. أما رد الفعل الإسرائيلي الوحشي، فكان كاشفًا بنفس القدر: ليس نتيجةً لتطرف نتنياهو، بل نتيجةً لنمطٍ طويل الأمد، تُواجَه فيه المقاومة الفلسطينية بقوةٍ ساحقةٍ مُصممةٍ لاستعادة الردع والهيمنة والسيطرة على الأرض.

والآن يلجأ الجانبان إلى أدوار مألوفة: الإسرائيليون إلى العنف الانتصاري، والفلسطينيون إلى المقاومة والبقاء.

وبمجرد أن بدأت سحابة الحزن تنقشع عن أحداث السابع من أكتوبر/تشرين الأول، دخل شيء دنيء وشرير إلى الخطاب العام الإسرائيلي: وهو نوع من الاستمتاع بإذلال الفلسطينيين ومتعاطفيهم، وهو ما لم يكن موجوداً في الماضي إلا على هامش الساحة السياسية.

كل انتقاد لإسرائيل، وأي تعاطف مع الفلسطينيين، وأي ضغط لإنهاء الحرب، يُنظر إليه اليوم على أنه شكل من أشكال معاداة السامية.

اعتاد وزير الأمن الداخلي، إيتامار بن جفير، على نشر صور السجناء المنحنيين والمعصوبي الأعين والمقيدين، ودعم تقليص حصصهم الغذائية أو منع زيارات الصليب الأحمر والعائلات (وفقًا لسجلات إسرائيل الخاصة، فإن ربع الأشخاص الذين يتم اعتقالهم في غزة فقط هم مقاتلون، ولكن يتم تصوير جميع المعتقلين على أنهم إرهابيون في وسائل الإعلام). وقد اجتذب حانوخ داوم، المعلق والكاتب الشهير، مؤخرًا تفاعلًا كبيرًا على وسائل التواصل الاجتماعي من خلال صورة تم إنشاؤها بواسطة الذكاء الاصطناعي تسخر من الجوع الفلسطيني باعتبارها خدعة . كما تعد الناشطة المناخية جريتا ثونبرج، التي تقود الأساطيل إلى غزة، هدفًا مفضلًا آخر للسخرية. وبعد طردها بعد محاولتها الأولى للوصول إلى القطاع، حرصت السلطات على إجلاسها في أسوأ مقعد في الطائرة، ووجه الركاب إليها الإهانات، وأعلن الطيار دعمه للجيش الإسرائيلي عبر مكبرات الصوت.

يُنظر اليوم إلى كل انتقاد لإسرائيل، وأي تعاطف مع الفلسطينيين، وأي ضغط لإنهاء الحرب، على أنه شكل من أشكال معاداة السامية، بل وحتى تأييد حماس. يعتقد أكثر من 60% من الإسرائيليين، وفقًا لاستطلاعات رأي حديثة ، أن "لا أحد في غزة بريء". وإلى جانب شعور إسرائيل بالإفلات من العقاب، يُفسر هذا المفهوم الشائع كيف تحولت هذه الحرب إلى إبادة جماعية.

يعتقد معظم الإسرائيليين أن جوهر الهوية الفلسطينية يكمن في تدمير دولتهم ماديًا، كما تجلى في هجوم 7 أكتوبر. كتبت إينات ويلف، العضوة السابقة في الكنيست عن حزبي الاستقلال والعمل، في كتاب جديد شاركت في تأليفه حول حق العودة: "لقد كان كل فلسطيني، على مدى ثمانية عقود تقريبًا، هو من تمنى وآمن وسعى لتحقيق هذه اللحظة تحديدًا". وأضافت: "حماس هي من حققت حلمهم". وخلصت إلى أنه لا يوجد حل في متناول اليد؛ يجب أن تكون إسرائيل مستعدة لمحاربة الفلسطينيين "لأجيال".

من الغريب أن هذه الكلمات تعكس ملاحظات مالي وآغا، ونظرتهما للصراع كصراع سرديات. كتبا مؤخرًا في مجلة نيويوركر : "الأمر لا يتعلق بالأرض أساسًا. لا يتعلق بالطرق والكثبان الرملية والتلال. إنه يتعلق بالناس، بحياتهم، ومشاعرهم، وغضبهم، وحزنهم، وتعلقهم، وتاريخهم".

لكن الواقع ليس طرفين يتنازعان على خرافات، بل سلطة سيادية واحدة تحكم ملايين البشر بلا حقوق. إنه ليس مجرد صراع، بل مشكلة متأصلة في نظام. أهم ديناميكية محلية هي حالة الدولة الواحدة الفعلية، حيث يُستبعد نصف السكان - أي الفلسطينيين - من النظام السياسي.

تسيطر إسرائيل على كل حدود، وكل نقطة تفتيش، وكل مورد طبيعي، وكل جانب من جوانب الاقتصاد. تُحدد أماكن عمل الفلسطينيين أو سفرهم أو بناء منازلهم؛ وتحرمهم من الحماية القانونية، وتسمح بتخريب ممتلكاتهم أو الاستيلاء عليها، وتتركهم عرضة للعنف.

العنصرية والكراهية العرقية، وحتى تأييد الأساطير القديمة - هذه ليست متأصلة في اليهود أو الفلسطينيين، ولكنها نتاج ثانوي لنظام الفصل والهيمنة هذا. هذا ما لاحظه تا-نهيسي كوتس عندما زار الضفة الغربية عشية 7 أكتوبر. كتب في كتابه الأخير، الرسالة، "ما رأته عيناي الآن ... كان عالمًا كان فيه الانفصال وعدم المساواة على قيد الحياة وبصحة جيدة، حيث كان الحكم بالاقتراع للبعض والرصاصة للآخرين سياسة". "كنت أبحث عن عالم يتجاوز النهب - لكن دليل مفهومي كان مجرد المزيد من النهب". ومع ذلك، يكتب في مكان آخر، "حتى الناهبون بشر يجب أن تتعامل طموحاتهم العنيفة مع الشعور بالذنب الذي ينخر فيهم عندما تقابل أعين ضحاياهم. ولذا يجب سرد قصة". في إسرائيل، أدرك كوتس شعور المستعمر بـ "الانتصار الهش".

يجب علينا أن ندرك أن عدم الاستقرار العنيف متأصل في أي نظام يتمتع فيه أحد الجانبين بالسلطة والحقوق بينما لا يتمتع الجانب الآخر بأي شيء.

إن حرمان الفلسطينيين من حقوقهم، ووجودهم في منطقة سياسية محايدة، هو ما يجعلهم عرضة للتضحية بنظام يشترط إلى حد كبير حماية حقوقهم السياسية. هذا يسمح للولايات المتحدة وإسرائيل بالتلاعب بأفكار الترحيل الجماعي والمشاريع العقارية. إنه صراع على الأرض: لقد دُفع الفلسطينيون خارج النظام الذي يحكم الشعوب والأمم، لذا يُمكن الآن إجبارهم (مجددًا) على مغادرة أرضهم. غزة المحاصرة - أرض لا يملكها أحد، تحكمها منذ عقود جماعة مسلحة غير معترف بها - كانت التجسيد المادي للوضع الفلسطيني.

إن الخطر الآن هو الاستسلام للقدرية: فكرة أن الكراهية القديمة أو الارتباطات الدينية تجعل المسار الحالي حتميا.

سواءً اعتنق هذه الرؤية مراقبون خارجيون مثل مالي وأغا أو إسرائيليون يمينيون، فإنها تُسيء فهم آلية عمل الدين والهوية في السياسة. قد تدّعي هذه العقائد أنها خالدة، لكنها تتغير وفقًا لاحتياجات اللحظة. رفض اليهود الأرثوذكس الصهيونية في السابق واعتبروها تدنيسًا للمقدسات؛ وأصبحوا أكثر الإسرائيليين يمينية مع تنامي اعتمادهم على الدولة. حظر الحاخامات الإسرائيليون الصلاة في الحرم القدسي الشريف؛ ومنذ أن أصبح مصيره موضوعًا في محادثات السلام، بدأوا بتأييده. كان رمز الليكود الأصلي يشمل مملكة الأردن داخل الدولة اليهودية، والآن حتى أكثر اليهود يمينية يتخيل أرض إسرائيل بأكملها بدونها. المصالح والظروف، لا المعتقدات القديمة، هي التي تُشكل الخيال السياسي.

والأهم من ذلك، أن فكرة صراع الهويات تُصبح بسهولة مبررًا آخر للقتل، كما يحدث في إسرائيل اليوم. بدلًا من ذلك، يجب أن ندرك أن عدم الاستقرار العنيف متأصل في أي نظام يتمتع فيه طرف بالسلطة والحقوق بينما لا يتمتع الطرف الآخر بأي منها.

منذ عملية أوسلو في تسعينيات القرن الماضي، تقبّل معظم العالم الإطار الإسرائيلي: لن يُعترف بحقوق الفلسطينيين إلا بعد اكتمال عملية السلام. بمعنى آخر، عوملت الحقوق على أنها مشروطة بمصالح إسرائيل - جائزة تُمنح في النهاية بدلًا من أن تكون أساسًا للمفاوضات. هذا هو أساس إخفاقات الماضي. ولكن إذا أصبحت الحقوق نقطة البداية، فسيتمكن الشعبان أخيرًا من اختيار مستقبلهما السياسي: دولة واحدة، دولتان، أو دولة وسطى كالفيدرالية. لن يكون هناك خيار نهائي بالضرورة؛ فالدول قابلة للتقسيم أو التوحد، والاتفاقيات قابلة للتطور. إن فكرة وجود نقطة نهاية محددة هي وهم.

ظهرت مؤخرًا دلائل على أن الغرب بدأ يستوعب هول ما يحدث في غزة، ويعود ذلك أساسًا إلى نشاط المجتمع المدني المتواصل. وليس من المستغرب أن تُصعّد الولايات المتحدة معارضتها غير المسبوقة للدول التي تُقرر الاعتراف بفلسطين، بما في ذلك حجب تأشيرات السفر عن المسؤولين الفلسطينيين الراغبين في زيارة الأمم المتحدة. فواشنطن أيضًا ترى أن وجود الفلسطينيين مرهون بشروط إسرائيل. وحتى الآن، لم تتراجع الدول التي تقود جهود الاعتراف؛ ويُعدّ الضغط على الهيمنة الأمريكية على الدبلوماسية نتيجة إيجابية أخرى للاعتراف.

على الرغم من محدودية الاعتراف بفلسطين - دولة بلا أرض أو سيادة - إلا أنه خطوة في الاتجاه الصحيح، لأنه يُعيد إرساء وجود الفلسطينيين وحقوقهم أفرادًا وجماعات. وهو يُحقق أخيرًا الهدف النهائي، الذي كان ينبغي أن يكون شرطًا أساسيًا للمحادثات منذ البداية. والأهم من ذلك، أنه يُعزز القضية الفلسطينية في المؤسسات الدولية، ويُبرر أكثر المطالبة بعقوبات من شأنها أن تُنهي الحرب.

إن اتخاذ خطوات ضد الوزراء الإسرائيليين الذين يؤيدون التطهير العرقي والإبادة الجماعية، كما تدرس بعض الدول ، يُعد تطورًا إيجابيًا آخر. وينبغي اتخاذ المزيد من الخطوات، وبسرعة أكبر؛ إذ يحدث تدمير غزة الآن . نحن بحاجة إلى مزيد من المشاركة السياسية والمخاطرة، والاستعداد لكسر المحرمات القديمة.

ربما تبدو أساطير التاريخ أبدية، ولكن مثل العنف الذي تدعمه، فهي خيارات - والخيارات يمكن إعادة تشكيلها.

كاتب المقال : نعوم شيزاف صحفي ومخرج أفلام وثائقية مقيم في تل أبيب. يتناول فيلمه الأخير، "H2: مختبر الاحتلال"، تاريخ السيطرة العسكرية والاستيطان في مدينة الخليل الفلسطينية.

للاطلاع على الموضوع بالانجليزية يرجى الضغط هنا