* في عالم مزقته الحرب والعنف الجنسي، فإن إصدارًا جديدًا لأعمال المحلل النفسي العظيم هو تذكير بأهميته المستمرة

في عام 1935، كتب سيجموند فرويد إلى أم مضطربة أن الشك في ميول ابنها الجنسية المثلية ليس سبباً للرثاء، "ليس هناك ما نخجل منه، ولا رذيلة، ولا إهانة. ولا يمكن تصنيفه كمرض". إذا كان ابنها غير سعيد وعصابي، فقد يحرره التحليل من محنته ويساعده على عيش حياة أكثر إبداعاً، لكنه لن يجعله "مغايراً جنسياً"، ولا ينبغي أن يهدف إلى ذلك. لا "علاج تحويلي" كما قد نطلق عليه اليوم. وفي مناسبة أخرى، أصر فرويد على أن المثلية الجنسية لا ينبغي أن تكون سبباً لاستدعاء أي شخص إلى محكمة قانونية.

إن هذه التصريحات، التي تثير الصدمة في وقتها، تشير إلى جانب من كتابات فرويد لم يكن معروفاً على نطاق واسع. فقد ظهرت التصريحات لأول مرة باللغة الإنجليزية في الطبعة القياسية المنقحة التي صدرت مؤخراً لأعمال فرويد النفسية الكاملة ـ وهي مغامرة نشر طال انتظارها وإنجاز علمي كان قيد الإعداد تحت إشراف مارك سولمز لمدة ثلاثة عقود.

 والآن أصبح بوسع القراء الوصول إلى قائمة كاملة بمؤلفات فرويد، والتي توسعت من 368 عنصراً في الطبعة القياسية السابقة لأعمال فرويد، التي أشرف عليها جيمس ستراتشي، إلى 1730 عنصراً اليوم. وما يثبته هذا الإصدار أيضاً، في وقت لم تكن فيه قضايا الجنس والحرب أكثر إثارة للجدال من أي وقت مضى، هو مدى ما زال بوسع فرويد أن يقوله لنا اليوم.

وكما يقول سولمز، فإن التحليل النفسي في حد ذاته عمل أو فن من أعمال الترجمة، فهو يحاول إخراج اللاوعي من الظلام، والاستماع إلى القصص اللاواعية التي تحجر الروح وتساعدها على التحرك إلى شكل أقل إزعاجاً. والواقع أن الترجمة ذات صلة ليس فقط من حيث التحدي الذي يفرضه مراجعة الترجمات السابقة لفرويد، بل وأيضاً كجزء من فكر فرويد وكتاباته، فهي تظهر في كل مكان تقريباً.

ولنتأمل هنا قضية الاختلاف الجنسي. فوفقاً لفرويد، يبدأ الطفل من حالة من الجهل السعيد بأن العالم من المتوقع أن ينقسم بلا غموض إلى فتيات وأولاد. ويتساءل فرويد كيف تنشأ المرأة والرجل كهويتين متميزتين، وتترجمان نفسيهما من حالة الطفل التي تسعى إلى المتعة في كل الاتجاهات، والتي وصفها فرويد بأنها "انحراف متعدد الأشكال". 

ولابد أن تكون الإجابة على هذا السؤال، بعد فرويد، سؤالاً آخر. هل يحدث هذا؟ يعترف فرويد قائلاً: "إننا لا نعرف الأساس البيولوجي لهذه الخصائص المميزة لدى النساء" ـ وهو ما يعني به تعقيد المسار الجنسي للمرأة ـ "ولا نستطيع أن ننسب إليها أي أهمية غائية". ومرة أخرى، "إن الذكورة والأنوثة الخالصتين تظلان مجرد تصورات نظرية لا يمكن تحديد محتواها". إذن، نعم، هناك ذكور وإناث عند الولادة، ولكن هذا لا يعطينا سوى معلومات ضئيلة عن الحياة التي تنتظرنا. أو بعبارة أخرى، لا نستطيع أن نقول شيئاً حاسماً بشأن السؤال حول ما سيصبح عليه أي شخص ككائن جنسي.

ولا يقل عن ذلك أهمية، ونادراً ما يتم التعليق عليه، إصرار فرويد على تكلفة انتقال الفتاة إلى القاعدة، التي يصفها بأنها لا تقل عن "الخراب" و"الكارثة"، وهي المصطلحات التي سررت برؤية شدتها الفاضحة لم تتراجع قيد أنملة في الطبعة المنقحة. ويمكننا أن ننظر إلى هذا الانتقال باعتباره انحرافاً قسرياً. إنه تحول من الحياة الجنسية والهوية الحرة والشهوانية والغامضة إلى القميص المقيد للاختلاف الجنسي. إنه ترجمة وصدمة للنظام.

لقد لاحظت أثناء مراقبتي للمناقشات الأخيرة حول "ما هي المرأة؟" وهي تتصاعد، أن فرويد كان لديه ما يقوله، ليس فقط عن عدم استقرار الاختلاف الجنسي، بل وأيضاً عن العنف ضد المرأة، رغم أن هذا الموضوع لم يكن موضوعاً صريحاً في دراساته المبكرة عن الهستيريا. 

وكانت إحدى الحالات الأولى التي عالجها فرويد هي حالة كاترينا، التي التقى بها على سفح جبل، وربما كانت هذه هي المساحة المفتوحة الوحيدة، كما يقترح فرويد، حيث كانا يتمتعان بالحرية الكافية لإجراء محادثة تكشف فيها كاترينا عن تعرضها للإساءة من قِبَل والدها.

ولكن ماذا يحدث إذا ما وضعنا قضية كاترينا جنباً إلى جنب مع تطور أفكار فرويد حول الجنس، وحاولنا أن نربط بينهما؟ عندئذ قد نجد رابطاً بين هذه القضية وحركة "أنا أيضا" الحيوية، التي تكشف عن إساءة معاملة النساء والفتيات الصغيرات من قِبَل الرجال. وقد يُنظَر إلى هذه الإساءة باعتبارها وسيلة لإرغام النساء على قبول "الحقيقة" الجنسية القائلة بأن المرأة امرأة، الأمر الذي يترك المرأة بلا خيارات جنسية أخرى غير معيار ممل وقمعي، وهو المعيار الذي يترك كل شيء آخر كنت أصفه في أعمال فرويد مفتوحاً للتساؤل.

هناك إذن من يزعمون أن المرأة هي المرأة بيولوجياً، مهما حدث، إلى أن يأتي يوم القيامة. وهناك أولئك، وأغلبهم من الرجال، الذين أصبح العنف ضد المرأة واضحاً بشكل متزايد، والذين يمكن اعتبار أفعالهم رفضاً، حتى وإن لم يكن واعياً، لشكوك فرويد الأكثر اتساعاً وسخاءً حول ما يمكن أن تكون عليه المرأة، أو أي شخص آخر. ولنتأمل هنا جيزيل بيليكوت التي خضعت للتخدير والغيبوبة، وزوجها دومينيك بيليكوت وأكثر من خمسين من شركائه الذكور؛ إن انتهاكها يحمل كل علامات المحاولة اليائسة لتحويل المرأة إلى امرأة في أشد حالاتها انحطاطاً. دون أي معرفة أو وعي بما كان يحدث، دون أي وعي على الإطلاق.

ولنتناول قضية أخرى لها صدى عميق في عصرنا: كيف نفكر في العدو في أوقات الحرب؟ إننا اليوم نعيش في عالم في حالة حرب، وعالم يهدد مستقبله الحرب، سواء في الحروب الدائرة في مختلف أنحاء أفريقيا، أو التهديد النووي من جانب روسيا، أو المذبحة الإسرائيلية المستمرة لشعب غزة، بعد هجوم حماس في السابع من أكتوبر. ويتساءل فرويد في شيء قريب من اليأس في عام 1914 ومرة أخرى في ثلاثينيات القرن العشرين: لماذا لا تكف الأمم عن شن الحروب على نحو لا ينقطع، رغم خطر انقراض الجنس البشري؟

في مقالته التي كتبها عام 1914 تحت عنوان "موقفنا من الموت"، يصف فرويد ما يسمى بالثقافات "البدائية" حيث يحزن المحارب العائد على عدوه المقتول خارج بوابات المدينة قبل أن يُسمَح له بالعودة إلى مجتمعه، وبذلك يكشف عن "شريان من الحساسية الأخلاقية فقدناه نحن الرجال المتحضرون". إن أقدم الوصايا الأخلاقية، ولا سيما "لا تقتل" نشأت في عملية الحداد على الموتى، الذين أحبهم الناس ولكنهم كرهوهم أيضاً، ثم امتدت تدريجياً إلى الغرباء الذين لم يحبوهم، وأخيراً حتى إلى الأعداء". ولكن فرويد يواصل حديثه قائلاً: "لم يعد الإنسان المتحضر يختبر هذا الامتداد النهائي للوصية". ففي هروبه من كراهيته لنفسه، يفشل الإنسان المتحضر في إدراج العدو داخل بوصلته الأخلاقية وعالمه الداخلي.

في الصراع الدائر حول إنهاء الاستعمار، بما في ذلك النقد المهم للحظات فرويد التي تميزت بالنزعة العرقية المركزية، تبرز هذه الخطوط. وكحلقة وصل مع الاختلاف الجنسي، يمكننا أن نقول إن خطاً أو حاجزاً في النظام القمعي للعالم ــ بين الرجال والنساء، بين الأعداء والأحباء، بين المتحضرين والبدائيين ــ أصبح طمساً. ومن بين القضايا التي يدور حولها الصراع فيما يتصل بالكارثة التي حلت بالشرق الأوسط قضية أخلاقيات الحرب على النحو الذي وصفه فرويد بالضبط. فمن له الحق في الحزن والحزن؟

في المقدمة العامة للطبعة الجديدة، يصف سولمز الصعوبة غير القابلة للوصف المتمثلة في إخراج اللاوعي إلى النور. نحن نتحدث عن أشياء "غير قابلة للمعرفة". ما هو هذا "الشيء الذي لا نستطيع تكوين تصور عنه"؟ شخصيًا كنت أتمنى لو كان المزيد من هذا البعد غير الملموس والشعري تقريبًا قد شق طريقه إلى الترجمة المنقحة لفرويد. 

وفي الوقت نفسه، فيما يتعلق بالاختلاف الجنسي، وما يبدو غالبًا وكأنه حالات حرب لا نهاية لها، يبدو من الملح أكثر من أي وقت مضى إبقاء هذه الأمور مفتوحة باعتبارها أسئلة لا يزال فرويد يطرحها علينا جميعًا اليوم.
---------------------------------------
بقلم: جاكلين روز 
"كاتبة المقال": هي المديرة المشاركة لمعهد بيركبيك للعلوم الإنسانية. وقد نُشر أحدث كتاب لها بعنوان "الطاعون: الموت الحي في عصرنا" العام الماضي.

للاطلاع على الموضوع يرجى الضغط هنا