أصدرت "تاميران محمود" (كاتبة مصرية تقيم في الولايات المتحدة الأمريكية) ثلاث مجموعات قصصية، هي: "نداهة المنيل 2024"، "خريطة الحكايات القديمة 2025"، وأخيرًا "مدن صريحة 2026"، وعلى امتداد المجموعات  الثلاث تتسع أسئلة الهوية من الارتباط بالمكان والذاكرة الشخصية إلى الانتماء للجماعة وموروثها الحكائي، ثم إلى التحولات الاجتماعية التي تعيد رسم حدود المدينة وتعيد توزيع مواقع الأفراد داخلها. 

والهوية في المجموعات الثلاث تتشكل وقد تهتز كلما تبدلت علاقة الفرد بالمكان، أو انقطعت صلته بالجماعة، ومن هنا يتخذ الاغتراب في هذه القصص صورًا متعددة؛ فقد يكون اغترابًا عن الوطن بعد الرحيل، أو عن المكان رغم الإقامة فيه، أو عن الجماعة رغم الانتماء إليها، وقد يكون في الجسد نفسه حين يصبح موضعًا لنظرة الآخرين.

ندّاهة المنيل

 إن المكان في "ندّاهة المنيل" ليس مجرد حي تدور فيه الحكايات، وإنما مساحة تختزن تاريخًا شخصيًا واجتماعيًا، وتستدعي أسئلة البقاء والرحيل والتغير. غير أن الذاكرة التي يحملها المكان ليست ذاكرة ساكنة أو مكتملة، بل تتعرض للتآكل، شأنها شأن ملامح الحي وسكانه.

تتجلى هذه العلاقة في "ندّاهة المنيل" التي تستعيد سكينة، المرأة التي عرفتها الراوية في طفولتها، وظلت صورتها عالقة في ذاكرتها،  وسكينة امرأة غريبة الأطوار تصفع المارة وترشق السيارات بالحجارة؛ وخلف هذا السلوك مأساة إنسانية بدأت حين استولى زوجها على بيتها وألقى بها إلى الشارع وحرمها من أبنائها. يستعيد السرد مشهد محاولتها الانتحار بإلقاء نفسها في النيل، فيقول: "لا أنسى ذلك اليوم وقد اصطفت سيارات النجدة بمحاذاة الكورنيش والشرطة النهرية لإنقاذها من الغرق حين ألقت بنفسها عارية إلى النيل أو البحر الصغير كما نسميه".

تكشف حكاية سكينة عن شكل مختلف من الاغتراب، فالمرأة أُخرجت من بيتها، ثم فقدت صلتها بأبنائها، وانتهت إلى الشارع، حيث لم يعد الآخرون يرون فيها سوى امرأة مختلة. 

والسرد يتوقف عند التغير الذي أصاب صورتها في ذاكرة الراوية؛ فقد رأتها بعد إنقاذها "جميلة للمرة الأولى ونظيفة"، في مفارقة تكشف كيف يمكن للعين أن تعيد اكتشاف الإنسان حين تتجاوز الصورة النمطية التي استقرت عنه. 

ولا تنفصل مأساة سكينة عن صورة المنيل نفسه، الذي تغيرت ملامحه وتبدلت وجوه سكانه. يقول النص: "تغيرت ملامح الحي الهادئ كثيرًا، وتبدلت الوجوه، ولكن الحقيقة أنه لا أحد يتجرد من الذكريات كلها دفعة واحدة". ومن هنا يمكن فهم دلالة العنوان؛ فالنداهة في المخيلة الشعبية كائن يستدرج الإنسان بنداء غامض، أما المنيل في المجموعة فيستدعي أبناءه وذكرياتهم، حتى حين تتغير ملامحه أو يفقد بعض أهله صلتهم به. 

وتتسع دلالة الاغتراب في المجموعة لتشمل علاقة الفرد بالكتابة والخيال أيضًا. ففي قصة "البهو" تتحول اليوميات إلى وسيلة لخلق ذات أخرى، قادرة على الحركة والتواصل في مقابل ذات محاصرة في حيز ضيق. تقول الراوية: "خلقت ذات جديدة على الورق؛ تسافر وحدها لأماكن لا تعرفها، تبني جسورًا من الصداقة مع بشر لن تراهم مرة أخرى، تتحدث إلى الغرباء بحرية". هنا تصبح الكتابة شكلًا من أشكال استعادة الحرية، وتمنح الذات إمكانية تجاوز الحدود التي يفرضها الواقع. 

خريطة الحكايات القديمة

إذا كانت "ندّاهة المنيل" تنطلق من علاقة الفرد بالمكان وذاكرته، فإن "خريطة الحكايات القديمة" توسع السؤال ليشمل الجماعة وموروثها، وتبحث في الكيفية التي تتكون بها الهوية من خلال الحكايات التي يتوارثها الناس، ومن خلال المعرفة التي تحفظها الذاكرة الجمعية.

وفي القصة التي منحت المجموعة عنوانها، نقرأ "لم يعبر أدان النهر يومًا فهو وحيد، يتمنى الصحبة ولكنه يخافها، لديه واجب نحو جنته، إلا أنه يشتاق إلى الجمع، لا يعرف لماذا هذا الحنين لجمع، إلا أنه يحتاجه". هكذا يتجاوز الشعور بالوحدة العزلة المكانية؛ فأدان الذي يمتلك جنته، يفتقد المشاركة. ومع ظهور آجام، يختلف عالمه. يقول النص: "لا تتحدث آجام في حضور ناريا، فهي الأخت الكبرى، وهي من تمتلك أكبر مخزون من الصدف والطمي والحكايات القديمة، وهي من رفعوها إلى رتبة مجيدة". ثم يوضح أن "المجيدات هن قائدات النهر، هن وحدهن القادرات على تطويع نوبات غضبه وترويض حركته وفيضانه".

وآجام تستمد سلطتها من تراكم المعرفة لديها، ومن معرفتها بالعالم وحفظ حكاياته. ومن خلال الصدف والطمي والحكايات القديمة، تتكون خريطة رمزية تحفظ تاريخ الجماعة، وتمنح أفرادها شعورًا بالاستمرار. فترسم خريطة للانتماءات وليس فقط للأمكنة.

وفي "صورة قديمة" تتخذ قضية الهوية مسارًا مختلفًا، حيث يحمل جسد المرأة آثار الزمن والتجربة. تنظر المرأة إلى صورتها الحالية وإلى صورة زفافها القديمة، فتواجه المسافة بين  تلك الفتاة التي كانت والمرأة التي صارت إليها. وهي تُعيد قراءة آثار الجسد باعتبارها سجلًا لحياتها الماضية. تقول: "شقوق تخبرني أن العمر لم يذهب، بل باقٍ ما أحببت بقاءه". 

إن تنوع القصص في المجموعة يمنع اختزال الهوية في أصل واحد أو ذاكرة واحدة. فهناك هوية تتشكل من الصحبة، وأخرى من الموروث، وثالثة من علاقة الإنسان بجسده وتاريخه. لكن ما يجمع هذه المسارات هو أن الذات لا تستطيع أن تعيش خارج شبكة من العلاقات، وأن الانقطاع عنها يفضي إلى شكل من أشكال الاغتراب، حتى لو لم يغادر الإنسان مكانه.

مدن صريحة

وفي "مدن صريحة" تنتقل قضية الهوية إلى فضاء المدينة وتحولاتها الاجتماعية والثقافية. فالمدينة ليست كتلة متجانسة، ولا مكانًا محايدًا يستقبل الجميع بالشروط نفسها؛ إنها فضاء تتقاطع داخله الطبقات واللهجات والعادات والذاكرات، وتظهر فيه حدود غير مرئية تفصل جماعة عن أخرى، ونمط حياة عن نمط آخر.

وتقدم قصة "مدن صريحة"، نموذجًا بالغ الدلالة لهذا التصور. تبدأ الحكاية في زمن جائحة كورونا، حين يُنقل الجار وحيد السيكي إلى المستشفى، وتجد الراوية نفسها أمام ابنته ليديا، التي جاءت معه إلى القاهرة ولا تعرف المدينة ولا أهلها. وبعد وفاة وحيد، تقرر الراوية البقاء إلى جوار ابنته، فتقودها المصادفة إلى دفاتر يومياته، وتبدأ في اكتشاف حياة الرجل الذي كان جارًا لها دون أن تعرفه حقًا.

من خلال هذه الدفاتر تتكشف سيرة مهاجر غادر مصر مع أسرته إلى اليونان في الستينيات، ثم ظل يعود إلى القاهرة على فترات متباعدة. لم يكن وحيد منقطعًا تمامًا عن وطنه، لكنه لم يعد قادرًا على الانتماء إليه كما كان. فقد تحولت المدينة التي يعرفها إلى مكان آخر، وتبدلت ملامحها وقيمها وعلاقات سكانها.

يكتب وحيد في إحدى مذكراته: "حين عدت إلى عالمي اكتشفت أنه لم يُعد موجودًا، التحولات الصغيرة غير المرئية سرعان ما تشكلت واتحدت وتلاحمت، لتصير سدًّا منيعًا ما بين عالمي، وعالمهم المسكون بالصمت الغامض، والركود المقيت".

هنا تكشف كلمة "عالمي" عن طبيعة الصدمة التي عاشها وحيد؛ فهو لا يقارن بين مدينتين مختلفتين بقدر ما يقارن بين زمنين داخل المدينة الواحدة. القاهرة التي يعود إليها ليست المدينة التي غادرها، وما تغير ليس الشوارع والمباني وحدها، بل أنماط الحياة والعلاقات والاختيارات الفردية. 

ويتوقف وحيد عند التحولات التي أصابت المظهر العام، فيكتب عن انتشار أنماط جديدة من الملابس، واختفاء الفساتين القصيرة والتاييرات المشجرة، وتحول ألوان ملابس الطالبات إلى الأبيض والأسود وقليل من البني. كما يرصد تغير المنيل نفسه، الذي كان "محافظًا قليلًا على سمته الغالب بالهدوء والأناقة الراقية حتى مطلع التسعينيات". ثم يسجل اختفاء بعض مظاهر الحياة الثقافية والاجتماعية، مثل السينما الصيفية وسهرات نادي النيل، وصعود أنماط أخرى من التجمعات والأنشطة.

ويبلغ هذا الاغتراب ذروته حين يكتب عن نفسه: "لم تزر زوجتي اليونانية مصر قط، ولم أفكر في سبب لذلك، ربما لأني صرت هنا غريبًا سجين زمن مضى كأزمنة متعددة محفوظة داخل المتاحف". تكشف العبارة أن وحيد أصبح غريبًا في مصر، وربما لم يعد منتميًا تمامًا إلى اليونان أيضًا. 

وتمنح القصة هذه التجربة بعدًا إنسانيًا آخر من خلال ليديا، التي تجد نفسها بعد وفاة أبيها في بلد لا تعرفه، وسط جائحة تعزل الناس بعضهم عن بعض. تقول الراوية إنها شعرت بالحزن لأنها "وحيدة في بلد لا تعرفها وسط عالم من الركود والصمت الإجباري، حتى حزنها لا تجد مَن يشاركها إياه". وهكذا ينتقل الاغتراب من الأب إلى الابنة؛ فالأول عاش غريبًا بين وطنين، والثانية أصبحت غريبة في وطن أبيها بعد موته. وبينهما تتكرر الوحدة، وإن اختلفت أسبابها.

وتكشف القصة عن جانب إنساني في علاقة بالآخرين. ففي إحدى زياراته للإسكندرية يلتقي امرأة تقف على الرصيف، ويكتشف أنها لا تملك مكانًا تقضي فيه ليلتها، فيحجز لها غرفة في فندق. وعندما يسأله موظف الاستقبال عن سبب إقدامه على ذلك، يجيبه: "كل إنسان يستحق الفرصة، دعها تعش ليلة سعيدة". تمُثل هذه الجملة خلاصة أخلاقية لسيرة رجل ظل غريبًا، لكنه لم يفقد قدرته على التعاطف مع غرباء آخرين. 

وتنتهي القصة بمفارقة دالة؛ فالراوية التي لم تعرف جارها في حياته تكتشف بعد موته أنه ترك وراءه عالمًا كاملًا من الذكريات والتجارب. وفي الجملة الأخيرة تقول: "أغلقت الأجندة لأرى ضوء الفجر يتسلل من النافذة كما تسللت إلى مذكرات جاري الراحل، فأعدت ترتيب الدفاتر كما كانت، وألقيت برأسي على الوسادة لا أفكر سوى في هذا الرجل الذي رحل دون أن نعرفه، لكنه عرفنا بما يكفي". هنا تنقلب علاقة المعرفة، فالجيران لم يعرفوا وحيدًا، لكنه عرف مدينتهم من خلال مراقبتها وتسجيل تحوّلاتها.  

   وفي "أيام التين والزيتون" تقدم الكاتبة الشارع الشعبي بوصفه مجتمعًا مصغرًا له علاقاته وتوازناته وحدوده. تقول: "يحتفظ الشارع بعلاقاته المتشابكة وحدوده الفاصلة بينه وبين باقي الشوارع التي لا تشبهه". ليست الحدود هنا حدودًا عمرانية فحسب، بل حدود اجتماعية وثقافية تتشكل من أصول السكان ومهنهم وعاداتهم وطرق عيشهم. 

وتقدم "شجرة العصافير" صورة أخرى لتحول الهوية حين تنتقل منى من الفيوم إلى المنيل. تستعيد طفولتها الريفية من خلال صورة جدتها وهي تكحت كيزان الذرة وتطعم الكتاكيت، في مشهد يبدو بعيدًا عن حياتها الجديدة. يقول النص: "تبدو ذكرى جدتها الراحلة بعيدة بعد أن تركت الفيوم خلفها. وعادت للحياة مع أمها وزوجها في المنيل". فانتقال الإنسان من مكان إلى آخر لا يمحو بالضرورة المكان الأول من داخله؛ فالذاكرة تستعيده في لحظة قد تبدو عابرة، لكنها تعيد وصل الحاضر بماضٍ ظن صاحبه أنه ابتعد عنه.

وتزداد المسألة تعقيدًا في "كل خميس"، التي ترصد انتقالًا من المطرية إلى كومباوند هادئ، يبدو للوهلة الأولى أكثر رفاهية وأمانًا. غير أن هذا الانتقال يكشف مفارقة بين الراحة المادية والاحتياج الإنساني إلى الألفة. تبدأ القصة بقول الراوي: "أتقلب فوق سريري طوال الليل لا أعرف لماذا يزورني الأرق بكل هذا الحب، منذ انتقلت إلى هذا الكومباوند الهادئ لا صوت كلاب في الليل ولا مشاجرات زوجية عند الفجر كالتي اعتدنا عليها في بيتنا القديم في المطرية".

إن غياب الضجيج الذي يفترض أن يكون علامة على الراحة يتحول إلى مصدر للأرق. فالأصوات التي كان يمكن النظر إليها باعتبارها إزعاجًا أصبحت جزءًا من إيقاع الحياة المألوف، وأصبح غيابها دليلًا على انقطاع الصلة بعالم اجتماعي كان يمنح صاحبه إحساسًا بالوجود. وحين يعود الراوي إلى بيت أسرته، ويستعيد أصوات الأب والأم والإخوة، يجد في هذا الضجيج ما افتقده في المكان الجديد، وينتهي إلى أنه "اكتفيت بضجيج البيت المحبب لأذني". 

وفي "أسطورة المدينة" تتخذ مسألة الهوية وجهًا آخر، يرتبط بنظرة المجتمع إلى الجسد المختلف. تبدأ القصة بأسطورة امرأة كسيحة لم يرها أحد تسير على قدميها، لكنها تتحول ليلًا إلى فراشة ملونة، ويصبح الاعتقاد بأنها إن حطت على كتف أحدهم تجلب الحظ والمال سببًا في إقبال الناس عليها والإحسان إليها.  وهكذا، تكشف القصة عن صورة من الاغتراب أكثر قسوة؛ فالمرأة يراها الناس ويقتربون منها، لكنهم يتعاملون مع أسطورتها وليس مع إنسانيتها، ويختزلون وجودها في وظيفة رمزية تخدم رغباتهم. 

إن المسألة تتجاوز اسم شارع أو طريق؛ إنها تتصل بالكيفية التي تحفظ بها المدينة تاريخها، وبالأصوات التي تمنحها حق الظهور، وتلك التي تتركها في الظل. ومن هنا تكتسب حكايات النساء أهميتها، لأنها تستعيد أسماء وتجارب كان يمكن أن تختفي من الذاكرة العامة، وتعيد طرح سؤال العدالة في كتابة تاريخ المكان.

مسارات متقاطعة

يتسع مفهوم الهوية تدريجيًا في المجموعات الثلاث، ففي "ندّاهة المنيل" تتصل الهوية بالمكان والذاكرة الشخصية، ويظهر الاغتراب في صورة من فقدت بيتها وأسرتها فصارت غريبة في موطنها، وفي ذات تحاول أن تخلق لنفسها حرية على الورق. وفي "خريطة الحكايات القديمة" تتسع الدائرة لتشمل الجماعة وموروثها، وتصبح الحكاية وسيلة لحفظ الانتماء ومقاومة الوحدة، بينما يتحول الجسد إلى سجل لتجربة الحياة. أما "مدن صريحة" فتضع هذه الأسئلة في سياق التحولات الاجتماعية، حيث تتغير الأمكنة، وتظهر حدود طبقية وثقافية.

وتبعًا لذلك تتعدد صور الاغتراب. فهناك اغتراب مكاني ينشأ من الهجرة أو الانتقال، واغتراب اجتماعي يتولد من فقدان العلاقات أو الإقصاء، واغتراب رمزي يحدث حين يُختزل الإنسان في صورة يصنعها الآخرون، كما في "أسطورة المدينة". لكن الشخصيات تًواصل البحث عن وسائل لاستعادة صلتها بالعالم. قد تكون الوسيلة صورة قديمة، أو دفتر مذكرات، أو حكاية تتناقلها النساء، أو عودة إلى بيت الأسرة، والكتابة نفسها تبدو في هذه المجموعات فعلًا لمقاومة النسيان؛ فهي تعيد الاعتبار إلى التفاصيل الصغيرة، وتمنح الشخصيات المهمشة مساحة لتروي حكايتها.

وهذا الاهتمام بالهوية لا يقود إلى تمجيد الماضي أو المكان الأول على نحو مطلق. فالماضي في "ندّاهة المنيل" لا يخلو من الفقد، والجنة في "خريطة الحكايات القديمة" لا تكفي أدان ليشعر بالاكتمال، والمدينة في "مدن صريحة" لا تخلو من التفاوت والإقصاء. لذلك تقدم "تاميران محمود" الانتماء باعتباره علاقة تحتاج إلى الاعتراف المتبادل، وإلى ذاكرة لا تمحو أصحابها، ومكان لا يطرد أفراده أو يحولهم إلى غرباء.

خاتمة

وأخيرا، فإن مجموعات "تاميران محمود" تطرح سؤال الهوية من خلال شخصيات لا تستقر تمامًا في أمكنتها، ولا تنفصل عنها في الوقت نفسه. وهي لا تبحث عن الهوية في الشعارات أو التعريفات المجردة، وإنما في التفاصيل التي تبدو صغيرة: نافذة تُفتح في شقة قديمة، صورة باهتة، صوت مشاجرة عند الفجر، حكاية جدة، دفتر يوميات، اسم امرأة غاب عن لافتة الطريق. ومن هذه التفاصيل تتكون صورة الإنسان الذي يريد أن يحتفظ بذاكرته، وأن يجد مكانًا يعترف به، وأن يكون له صوت داخل الحكاية العامة.

والإنسان لا يحتاج إلى مكان يسكنه فحسب، بل إلى مكان لا ينكر ماضيه، وجماعة لا تختزله في اختلافه، وذاكرة لا تستعير حكايته ثم تنسى اسمه. ولعل هذا هو الخيط الذي يصل بين المجموعات الثلاث: أن الهوية ليست فقط ما نرثه، بل ما ننجح في حمايته من المحو، وما نعيد بناءه كلما تغير العالم من حولنا.
----------------------------------
قراءة: أحمد رجب شلتوت