أرسل عاصف بيات أستاذ علم الاجتماع ودراسات الشرق الأوسط في جامعة إلينوي رسالة إلى يورجن هابرماس أحد أكثر الفلاسفة نفوذا في العالم قائلا له إنه يتناقض مع أفكاره الخاصة عندما يتعلق الأمر بغزة
ويورجن هابرماس وعاصف بيات مفكرين عالميين. تمت ترجمة كتبهم إلى لغات متعددة ويتم تدريسها في الجامعات في جميع أنحاء العالم. هابرماس هو أحد رواد مدرسة فرانكفورت الأسطورية للنظرية النقدية ، جنبا إلى جنب مع الراحل ثيودور أدورنو وماكس هوركهايمر وهربرت ماركوز. واشتهر بأفكاره حول "المجال العام".
وبيات عالم اجتماع مهتم بالشرق الأوسط المعاصر اشتهر بمفهومه عن "ما بعد الإسلام" ودراساته المحكمة لسياسات الشوارع والحياة اليومية وكيف يغير الناس العاديون الشرق الأوسط.
وتعرض هابرماس لانتقادات واسعة بسبب تصريحاته الأخيرة حول حرب غزة، لكن ما يميز هذه الرسالة المفتوحة هو نقدها الجوهري، حيث يظهر كيف فشل هابرماس في تطبيق أفكاره الخاصة على حالة إسرائيل-فلسطين.
وهذا نص الرسالة:
عزيزي الأستاذ هابرماس,
قد لا تتذكرني ، لكننا التقينا في مصر في مارس 1998. لقد أتيت إلى الجامعة الأمريكية بالقاهرة كأستاذ زائر متميز للتواصل مع أعضاء هيئة التدريس والطلاب والجمهور. كان الجميع متحمسا لسماعك. كانت أفكارك حول المجال العام والحوار العقلاني والحياة الديمقراطية بمثابة نسمة من الهواء النقي في وقت كان فيه الإسلاميون والمستبدون في الشرق الأوسط يخنقون حرية التعبير تحت ستار "حماية الإسلام"، أتذكر محادثة ممتعة أجريناها حول إيران والسياسة الدينية على العشاء في منزل أحد الزملاء. حاولت أن أنقل إليكم ظهور مجتمع "ما بعد الإسلاميين" في إيران ، والذي بدا لك فيما بعد أنك اختبرته في رحلتك إلى طهران في عام 2002، قبل أن تتحدث عن مجتمع "ما بعد العلماني" في أوروبا. لقد رأينا في القاهرة في مفاهيمكم الأساسية إمكانات كبيرة لتعزيز المجال العام عبر البلدان والحوارات بين الثقافات. لقد أخذنا جوهر فلسفتك التواصلية حول كيفية الوصول إلى توافق الآراء والحقيقة من خلال النقاش الحر.
الآن ، بعد حوالي 25 عاما ، في برلين ، قرأت بيان "مبادئ التضامن" الذي شاركت في صياغته حول حرب غزة ويثير ماهو أكثر من القلق. إن روح البيان تحذر على نطاق واسع من يتحدثون في ألمانيا، من خلال البيانات أو الاحتجاجات ، ضد القصف الإسرائيلي المستمر لغزة ردا على هجمات حماس المروعة في 7 أكتوبر. وهذا يعني ضمنا أن هذه الانتقادات لإسرائيل غير مقبولة ولا تطاق لأن دعم دولة إسرائيل جزء أساسي من الثقافة السياسية الألمانية، " التي تعتبر الحياة اليهودية وحق إسرائيل في الوجود عنصرين مركزيين جديرين بحماية خاصة. و"مبدأ" الحماية الخاصة "متجذر في تاريخ ألمانيا الاستثنائي ، بسبب الجرائم الجماعية في الحقبة النازية.”
إنه لأمر مثير للإعجاب أن تصر أنت والطبقة السياسية الفكرية في بلدك على الحفاظ على ذكرى ذلك الرعب التاريخي حتى لا تصيب أهوال مماثلة اليهود (وأفترض ، وآمل أن تضم الشعوب الأخرى). لكن صياغتكم للاستثنائية الألمانية وتركيزكم عليها لا تترك عمليا مجالا للحديث عن سياسات إسرائيل والحقوق الفلسطينية. عندما تخلط بين الانتقادات الموجهة إلى "أفعال إسرائيل" و "ردود الفعل المعادية للسامية" ، فإنك تشجع الصمت وتخنق النقاش.
بصفتي أكاديميا ، أشعر بالذهول عندما علمت أنه في الجامعات الألمانية - حتى داخل الفصول الدراسية ، والتي يجب أن تكون مساحات خالية للنقاش والاستفسار- يظل الجميع تقريبا صامتين عند طرح موضوع فلسطين. الصحف والإذاعة والتلفزيون تكاد تكون خالية تماما من النقاش المفتوح والهادف حول هذا الموضوع. في الواقع, عشرات الأشخاص, بما في ذلك اليهود الذين دعوا إلى وقف إطلاق النار, تم طردهم من المواقع, تم إلغاء ظهورهم وجوائزهم واتهموا بـ "معاداة السامية."كيف يفترض أن يتداول الناس حول ما هو صواب وما هو خطأ إذا لم يسمح لهم بالتحدث بحرية? ماذا يحدث لفكرتك الشهيرة عن "المجال العام, ""الحوار العقلاني" و "الديمقراطية التداولية"?
الحقيقة هي أن معظم النقاد والاحتجاجات التي تحذر منها لا تشكك أبدا في مبدأ حماية الحياة اليهودية - ويرجى عدم الخلط بين هؤلاء النقاد العقلانيين للحكومة الإسرائيلية والنازيين الجدد اليمينيين المتطرفين الذين يرتكبون أفعالا مشينة أو غيرهم من معادي السامية الذين يجب إدانتهم ومواجهتهم بشدة. في الواقع ، كل بيان قرأته تقريبا يدين فظائع حماس ضد المدنيين في إسرائيل ومعاداة السامية. هؤلاء النقاد لا يطعنون في حماية الحياة اليهودية أو حق إسرائيل في الوجود. إنهم يطعنون في إنكار حياة الفلسطينيين وحق فلسطين في الوجود. وهذا هو الشيء الذي يصمت عنه بيانكم بشكل مأساوي.
فلا توجد إشارة واحدة في البيان إلى إسرائيل كسلطة احتلال أو إلى غزة كسجن في الهواء الطلق. لا يوجد شيء حول هذا التفاوت المنحرف. وهذا لا يعني الحديث عن المحو اليومي للحياة الفلسطينية في الضفة الغربية المحتلة والقدس الشرقية. فـ"تصرفات إسرائيل" ، التي تعتبرها "مبررة من حيث المبدأ"، تضمنت إلقاء 6000 قنبلة في ستة أيام على سكان عزل؛ أكثر من 15000 قتيل (70 ٪ منهم من النساء والأطفال) ؛ 35000 جريح ؛ 7000 مفقود; و 1.7 مليون نازح- ناهيك عن قسوة حرمان السكان من الغذاء والماء والسكن والأمن وأي قدر من الكرامة. واختفاء البنى التحتية الرئيسية للحياة.
بينما, كما يوحي بيانكم, قد لا ترقى هذه من الناحية الفنية إلى "نوايا الإبادة الجماعية, تحدث مسؤولو الأمم المتحدة بعبارات لا لبس فيها عن" جرائم الحرب, "" النزوح القسري "و" التطهير العرقي.
"قلقي هنا ليس حول كيفية الحكم على "تصرفات إسرائيل" من منظور قانوني ، ولكن كيفية فهم هذا البرود الأخلاقي واللامبالاة التي تظهرها في مواجهة هذا الدمار المذهل. كم عدد الأرواح التي يجب أن تزهق قبل أن تصبح جديرة بالاهتمام? ما معنى "الالتزام باحترام كرامة الإنسان" الذي يؤكده بيانك بشكل قاطع في النهاية? كما لو كنت تخشى أن الحديث عن معاناة الفلسطينيين من شأنه أن يقلل من التزامك الأخلاقي بحياة اليهود. إذا كان الأمر كذلك ، كم هو مأساوي أن تصحيح خطأ فادح ارتكب في الماضي يجب أن يرتبط بإدامة خطأ وحشي آخر في الوقت الحاضر.
أخشى أن هذه البوصلة الأخلاقية الملتوية مرتبطة بمنطق الاستثنائية الألمانية التي تناصرها. لأن الاستثنائية ، بحكم التعريف ، لا تسمح بمعيار عالمي واحد ولكن بمعايير تفاضلية. يصبح بعض الناس بشرا أكثر جدارة ، والبعض الآخر أقل جدارة والبعض الآخر لا يستحق. هذا المنطق يوقف الحوار العقلاني ويزيل الحساسية من الوعي الأخلاقي ؛ إنه يبني كتلة معرفية تمنعنا من رؤية معاناة الآخرين ، مما يعيق التعاطف.
لكن لا يستسلم الجميع لهذه الكتلة المعرفية والخدر الأخلاقي. أفهم أن العديد من الشباب الألمان يعبرون بشكل خاص عن وجهات نظر مختلفة تماما حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني عن وجهات نظر الطبقة السياسية في البلاد. حتى أن البعض يشارك في الاحتجاجات العامة. يتعرض جيل الشباب لوسائل الإعلام البديلة ومصادر المعرفة والخبرات العمليات المعرفية المختلفة من الجيل الأكبر سنا. لكن معظمهم يحافظون على الصمت في المجال العام ، خوفا من الانتقام.
يبدو الأمر كما لو أن نوعا من "المجال الخفي" آخذ في الظهور، ومن المفارقات في ألمانيا الديمقراطية ، على غرار أوروبا الشرقية قبل عام 1989 أو تحت الحكم الاستبدادي في الشرق الأوسط اليوم. عندما يوقف التخويف التعبير العام ، يميل الناس إلى صياغة رواياتهم البديلة الخاصة حول الأمور الاجتماعية الرئيسية على انفراد ، حتى عندما تتماشى مع الآراء المعتمدة رسميا في الأماكن العامة. مثل هذا المجال الخفي يمكن أن ينفجر عندما تسنح الفرصة.
هذه أوقات مقلقة ، أستاذ هابرماس. في مثل هذه الأوقات بالتحديد ، هناك حاجة ماسة إلى الحكمة والمعرفة وقبل كل شيء الشجاعة الأخلاقية للمفكرين مثلك. تظل أفكارك الأساسية حول الحقيقة والعمل التواصلي ، والعالمية ، والمواطنة المتساوية ، والديمقراطية التداولية والكرامة الإنسانية مهمة للغاية. ومع ذلك ، فإن مركزيتك الأوروبية والاستثنائية الألمانية وإغلاق النقاش الحر حول إسرائيل وفلسطين الذي تساهم فيه يبدو أنه يتعارض مع هذه الأفكار.
أخشى أن مجرد المعرفة والوعي قد لا يكونان كافيين. بعد كل شيء, كيف يمكن للفكري "معرفة" دون " فهم "وفهم دون" شعور, " كما تساءل أنطونيو غرامشي? فقط عندما "نشعر" بمعاناة بعضنا البعض ، من خلال التعاطف ، قد يكون هناك أمل لعالمنا المضطرب.
دعونا نتذكر كلمات الشاعر الفارسي في القرن ال13 سعدي شيرازي:
"أبناء آدم بعضهم من بعض
في أصلهم خلقوا من جوهر واحد
إن أصاب الدهر أحد الأعضاء بألم
استجابت له باقي الأعضاء بالاضطراب
إن كنت لا تبالي بمحن الآخرين
فأنت لا تستحق أن تسمى آدمي).
بكل احترام,
عاصف بيات
8 ديسمبر 2023
---------------------------
ترجمة: فدوى مجدي
عن 
